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 2° RÉEL - ONTOLOGIE
 

 

 

Sommaire


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

sommaire


Qu'est-ce qui existe vraiment, réellement ?
Qu'est-ce que réellement l'homme, l'univers, Dieu ?
Quelle est l'origine de l'existence des êtres ?
(Question fondamentale)

ENTRER DANS LES QUESTIONS DE L'ONTOLOGIE
Ce sont sans doute les changements, les modifications survenues dans notre vie et dans les objets et les personnes qui nous entourent qui peuvent nous faire "entrer" dans les questions d'ontologie.
Devant un phénomène aussi simple qu'une casserole d'eau qui commence à bouillir, nous pouvons comprendre les réponses des premiers philosophes grecs : tout est eau dit THALES qui voit la vapeur se condenser en eau. Tout devient air dit ANAXIMÈNE, qui voit l'eau s'évaporer. (PP3)
Ils ont répondu à une question, qu'ils nous aident à poser :
     -   Derrière l'apparente diversité des objets qu'est-ce qui existe réellement, quelle est la vraie nature des objets et des personnes qui nous entourent ?
     -   Derrière les apparences, qu'est-ce qui existe vraiment ? Réellement ? La matière seule ? l'Esprit seul ? Des mélanges ? D'où vient l'existence des êtres contingents ?

VOCABULAIRE
Le mot ontologie a été inventé en 1646 par un disciple allemand de DESCARTES. Ce mot est composé de deux mots grecs : Logos = Étude, et Ontos = des êtres. Ce mot peut donc rassembler toutes les questions posées sur la nature des êtres, même si les spécialistes donnent au mot "ONTOLOGIE" une signification plus étroite de réflexion sur tout être existant en oubliant la diversité de ces êtres.

SUBDIVISION DE L'ONTOLOGIE
On peut diviser l'ontologie en trois questions.
2°a - Qu'est-ce qui existe vraiment, réellement, et qu'est-ce qui n'est qu'illusoire ?
2°b - Quelle est la vraie nature de la matière, de l'homme, de l'au-delà de la matière, de Dieu ? Que sont-ils réellement ?
2°c - Ce n'est que très tard qu'une question plus radicale a été posée. Quelle est l'origine non seulement des changements qui surviennent dans les objets, mais plus profondément quelle est l'origine de leur existence, si on suppose qu'ils n'ont pas toujours existé ?

2°a - Qu'est-ce qui est réel ?
A cette première question de l'ontologie, trois réponses reviennent périodiquement.
1 - N'existe réellement que la matière mouvante et multiple, Dieu, l'âme, les esprits n'existent pas réellement, ils sont le produit de notre imagination. Ce matérialisme ontologique n'a vraiment été défendu que depuis la période moderne.
2 - La réponse la plus opposée a été défendue tout au long des siècles. La matière n'existe pas réellement, elle est illusoire : la mort nous réveillera et nous fera comprendre que tout était rêve. Il n'y a qu'un seul être spirituel immobile et unique : Dieu. Nous trouverons ce panthéisme spiritualiste chez les hindous et chez les philosophes grecs (spiritualisme ontologique).
3 - La troisième réponse reconnaît que la matière est réelle, affirme l'existence des esprits et voit en l'homme l'union d'une âme spirituelle et d'un corps matériel. Cette troisième réponse est celle d'ARISTOTE qui distingue dans les êtres changeants une "matière" (hylé en Grec) et une forme (morphé). On appelle donc cette réponse l'hylémorphisme ontologique. (PP6).
Tout cela sera plus clair lorsque nous retrouverons ces réponses dans leur ordre chronologique.

2°b - Les définitions essentielles
Après avoir posé la question 2°a - "Qu'est-ce qui existe vraiment, qu'est-ce qui n'est qu'apparence illusoire ", l'ontologie pose une autre question : "Qu'est ce que réellement l'homme, l'univers, Dieu" ?
C'est cette deuxième subdivision de l'ontologie qui va constituer le fondement sur lequel nous allons bâtir le choix du vrai bonheur : le 3°, l'éthique.
Il s'agit de définir, de donner les définitions essentielles :
        - de l'univers (la physique)
        - de Dieu (la théodicée)
        - et surtout de l'homme (anthropologie).
Car les opinions sur le bonheur de l'homme (3°) dépendent bien sûr des opinions sur ce qu'est réellement l'homme, sur la nature de l'homme, et donc sur son vrai bonheur.
Du mot grec anthropos qui signifie homme, vient le mot ANTHROPOLOGIE que l'on peut définir comme l'interprétation globale des phénomènes humains. On peut grouper les anthropologues en trois catégories.
        * Certains anthropologues prétendent que l'homme est entièrement déterminé par les structures de l'inconscient de l'économie et de la culture, et que la liberté de choix est une illusion. (Structuralisme). Puisque d'après eux, il n'y a pas de choix, la troisième question sur le choix moral du vrai bonheur disparaît. Plus exactement, il n'y a plus de philosophie. D'après eux, les sciences humaines sont semblables aux sciences exactes. Mais, que veut dire alors l'expression  : les droits de l'homme ?
        * D'autres anthropologues, au contraire, croient à une certaine dose de liberté, même s'ils étudient la dose des conditionnements qui la limitent.
        * les anthropologues qui accueillent la Révélation évangélique peuvent accéder à une anthropologie théologique d'après laquelle le Fils de Dieu s'est fait homme pour que chaque homme puisse devenir fils de Dieu.
Blaise PASCAL démontre dans les "Pensées" que seule l'anthropologie évangélique permet de comprendre tous les aspects du mystère de l'homme.
"Si l'homme se vante, je l'abaisse, s'il s'abaisse, je le vante et le contredis toujours jusqu'à ce qu'il comprenne qu'il est un monstre incompréhensible." (en dehors de l'Évangile)
"La connaissance de Dieu sans celle de notre misère fait l'orgueil. La connaissance de notre misère sans celle de (la bonté de) Dieu fait le désespoir."
"La connaissance de Jésus-Christ  fait le milieu parce que nous y trouvons et Dieu et notre misère."
L 192

2°c - D'où vient l'existence des êtres ?
Ce sont sans doute les philosophes arabes (vers 900) et THOMAS D'AQUIN (vers 1250) qui ont eu l'idée de formuler la 3ème subdivision de l'ontologie. Ils ne se sont pas contentés de réfléchir sur la nature, l'essence des objets et des personnes, ni seulement sur la cause des changements qui surviennent en eux. Ils ont posé la question radicale, quelle est la cause de l'existence des êtres ? car certains auraient pu ne pas exister, (êtres contingents) ils sont créés par un Être nécessairement existant DIEU.
La meilleure réponse à cette question, nous la trouverons en étudiant la théodicée de THOMAS D'AQUIN.  (PC6).

Cet exposé préalable n'a qu'un but limité : faire comprendre les questions auxquelles les philosophes et les théologiens vont répondre  et non pas énumérer toutes les réponses, ni en montrer la valeur.
En voilà assez pour l'ontologie qui a comme utilité de nous permettre de répondre à la 3e question de la Philosophie, le choix du vrai bonheur, l'éthique, dans laquelle on peut entrer par plusieurs portes.

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